دانشگاه بین‌المللی مذاهب اسلامی مطالعات تقریبی مذاهب اسلامی (فروغ وحدت) 2252-0678 8 29 2012 11 21 Editorial سرمقاله: راهبرد جهانی دشمن 3 4 8005 FA سید احمد زرهانی Journal Article 2012 12 10 https://foroughevahdat.mazaheb.ac.ir/article_8005_4fa04fbc0b0ce68711f7550ce6113720.pdf

دانشگاه بین‌المللی مذاهب اسلامی مطالعات تقریبی مذاهب اسلامی (فروغ وحدت) 2252-0678 8 29 2012 11 21 Examining job’s precept (Hokm) with Haram deeds in Khamseh sects بررسی حکم اکتساب با اعمال حرام در مذاهب خمسه 5 14 8433 FA عابدین مؤمنی 0009-0002-9834-8904 داود نوجوان Journal Article 2012 05 09 Precept with Haram deeds is one of five parts of Haram’s deeds that was prevalence in Emamiyeh Jurisconsult after eighth century. From Shi’a and Sonni jurisconsult’s viewpoint earning money with Haram’s jobs are forbidden. For proofing this illegality (Hormat) we could refer to the forth reasons (Adeleh Arba’ee). Illegality’s type is Illegality task (Hormat Taklifi), but, therewith in some cases there is postural illegality (Hormat Vaz’ee) too. This article, at first presents a general view toward Shi’a and Sonni jurisprudence’s opinions about job’s precepts. اکتساب با اعمال حرام، یکی از پنج قسم، مکاسب محرمه‌ای است که تقریباً از قرن هشتم به بعد در کلام فقهای امامیه رواج یافته است. مراد از این اکتساب، کسب درآمد با کارهایی است که با قطع نظر از تعلق کسب بدان حرام بوده و از این جهت، اصل اکتساب به وسیله این‌‌گونه کارها از نظر تمامی فقهای شیعه و اهل‌‌سنت، محکوم به حرمت است، هرچند در برخی از مصادیق آن اختلافاتی دیده می‌شود. برای اثبات این حرمت، می‌توان به ادله اربعه، استناد نمود. نوع حرمت، حرمت تکلیفی است، لیکن علاوه بر آن، در برخی موارد، حرمت وضعی نیز وجود دارد. در این مقاله، ابتدا آیینه‌ای تمام نما از نظریات فقهای شیعه و اهل‌‌سنت در مورد حکم این نوع از اکتسابها ارائه شده، سپس بعد از ارائه ادله حرمت اکتساب با اعمال حرام، مصادیق بارز این نوع از کسب و کارها ذکر شده است.

https://foroughevahdat.mazaheb.ac.ir/article_8433_30aaa42805c04522a16e12d7e5b87437.pdf

دانشگاه بین‌المللی مذاهب اسلامی مطالعات تقریبی مذاهب اسلامی (فروغ وحدت) 2252-0678 8 29 2012 11 21 Social security from Imam Ali’s (PH) viewpoint امنیت اجتماعی از منظر امیرالمؤمنین امام علی(ع) 15 23 8607 FA کریم دولتی Journal Article 2012 07 16 Almighty God creates human as a social creature that s/he for resolving their worldly and exterior needs not only require to other mankind, but also for resolving its spiritual needs require to others. “Security” is one of important issues which lead to establishing a peaceful environment until human could reach to his/her requires. “Security” is base of personal and social living of human being and it is the pre-condition of all developments, growth, welfare and worldly and spiritual preferment. The essential condition of justice is establishing welfare, development and formation of basic life’s indexes and many other issues that all of them are based on security. Moreover, on one hand security influenced by many life’s aspects and on other hand it has effects in some of them. Therefore economy, culture and politics are including these issues. In other words, we could say, security get reciprocal effects from many conditions and ingredients and this point shows one of its remarkable aspects. In this article the issue of “security” has been examining from Imam Ali’s (PH) viewpoint that in addition to its conditions and necessities –especially in the matter of social security- the article illustrates some aspects and features, and also effective elements of security that are related to this issue. Finally the text would introduce human’s spiritual security as an element for reaching to secure Heaven. خدای متعال، انسان را موجودی اجتماعی آفریده که نه تنها برای برطرف ساختن نیازهای مادی و ظاهری‌اش به دیگر افراد بشر نیازمند است، بلکه در برآورده شدن نیازهای معنوی‌اش نیز به دیگران احتیاج دارد. یکی از مسائل مهمی که سبب برقراری محیطی آرام می‌شود تا انسان به خواسته‌هایش دست یابد، وجود امنیت است. «امنیت» سنگ زیربنای حیات فردی و اجتماعی است و پیش‌شرط هرگونه توسعه، رشد، رفاه و ارتقای مادی و معنوی محسوب می‌شود. شرط ضروری عدالت، برقراری رفاه، توسعه و رشد شاخصهای اصلی زندگی و بسیاری از مقوله‌های دیگر، همه و همه مبتنی بر امنیت است. از یک‌‌سو «امنیت» از بسیاری از عرصه‌های زندگی بشر تأثیر می‌پذیرد و از سوی دیگر، بر تعدادی از آنها اثرگذار است. اقتصاد، فرهنگ و سیاست از جمله این عناوین محسوب می‌شود. به تعبیر دیگر باید گفت امنیت، تأثیر و تأثّر متقابل با بسیاری از عوامل و شرایط دارد و همین نکته، یکی از ابعاد ویژه‌اش را نشان می‌دهد. در این مقاله، موضوع «امنیت» از منظر امام علی(ع) مورد بررسی قرار گرفته است که علاوه بر ضرورت و انواع آن ـ به خصوص در مقوله امنیت اجتماعی ـ به برخی ابعاد و مسائل مرتبط با آن و عوامل مؤثّر بر آن پرداخته می‌شود و در نهایت، امنیت معنوی غایی انسان، رسیدن به بهشت امن معرفی می‌‌گردد.

https://foroughevahdat.mazaheb.ac.ir/article_8607_0a118184382a407bba7aef472932273e.pdf

دانشگاه بین‌المللی مذاهب اسلامی مطالعات تقریبی مذاهب اسلامی (فروغ وحدت) 2252-0678 8 29 2012 11 21 Aimmeh’s (PH) Manaqeb Negari in both Islamic sects (Fariqeain) with emphasizing on tenth and eleventh centuries مناقب‌نگاری ائمه(ع) نزد فریقین (با تکیه بر کتب مناقب قرون دهم و یازدهم هجری) 24 35 8608 FA عبدالله فرهی 0000-0002-7195-7761 Journal Article 2012 06 06 This article is examining works that had been written about Ahlol Beit’s lives and mentioning their virtues in both intellectual and dominant religious movements of Islam’s world such as Shi’a and Sonni. The basic axle of our study is in Safaviyeh’s Era that they utilized this kind of writing history for achieving to people’s legitimating. We could follow up the roots of this Mnaqeb Negari stream (writing about virtues of Ahlol Beit’s lives) in the city of Harat in ninth century, the city which is origin of writing history in Safaviyeh’s Era. History indeed distinguished Aimmeh (PH) as connective chain among two thinking of Sonni and Shi’a with axial role of Sonni’s Twelve Imami before and after Safaviyah era. This attracted the attentions of Manaqeb Negaran to translate works such as Kashfol Qommah, a book that utilized a lot from Ahlol Sonnah. This protective governmental stream eventually created base of the greatest narrative Shi’a work namely Bahar Al Anvar. در این نوشتار به بررسی آثار نوشته شده در زمینه حیات اهل‌‌بیت و ذکر مناقب آنها در دو جریان فکری و مذهبی غالب جهان اسلام، یعنی شیعه و سنی، پرداخته شده است. محور اصلی مورد مطالعه ما دوره صفویه می‌‌باشد که از این شیوه تاریخ‌‌نگاری برای کسب مشروعیت در میان مردم بهره برد. ریشه‌‌های این جریان مناقب‌‌نگاری را می‌‌توان در قرن نهم در شهر هرات پی گرفت، شهری که خاستگاه تاریخ‌‌نگاری عصر صفوی محسوب می‌‌شود. تاریخ‌‌نگاری ائمه را در واقع، به عنوان حلقه اتصالی در میان دو تفکر سنی و شیعی قبل و بعد از صفویه با محوریت سنیهای دوازده امامی می‌‌توان در نظر گرفت که موجب جلب توجه مناقب‌‌نگاران عصر صفوی به ترجمه آثاری همچون کشف الغمه شد؛ اثری که به وفور از منابع اهل‌‌سنت بهره برده است. همین جریان حمایتی دولتی، سرانجام زمینه را برای خلق بزرگ‌‌ترین اثر روایی شیعی، یعنی بحار الانوار فراهم نمود.

https://foroughevahdat.mazaheb.ac.ir/article_8608_1977ab8c9f9473d8594671be4ddf9e7f.pdf

دانشگاه بین‌المللی مذاهب اسلامی مطالعات تقریبی مذاهب اسلامی (فروغ وحدت) 2252-0678 8 29 2012 11 21 The dependence of Utopia on religious unity with referring to Farabi’s views توقف مدینه فاضله بر وحدت دینی با تکیه بر آراء فارابی 36 46 8609 FA عباس ایزدپناه قاسم امجدیان Journal Article 2012 05 08 This article with emphasizing on Farabi’s views in the field of society and utopia is mentioning realization and basis of utopia is depends on unity in religion with three principals of God, Prophecy and divine rules that these rules with prophet or divine boss of utopia is realizable. In continue the article would mention that with paying attention to principals of utopia’s structure the reason for not establishing an Islamic utopia with membership of all Muslims up to now is because of indirection of some rulers of Islamic countries and not because of diversity of opinions on substitution of Prophet Mohammad (PH). در نوشتار حاضر با تکیه بر آراء فارابی در زمینه اجتماع و مدینه فاضله، بیان می‌‌شود که تحقق و بنیان مدینه فاضله متوقف بر وحدت در دین با سه اصل خدا، نبی و قانون الهی است که به وسیله نبی یا همان رئیس الهی مدینه فاضله قابل تحقق است و در ادامه بیان می‌‌شود که با توجه به اصول بنای مدینه فاضله، علت اینکه مدینه فاضله اسلامی با عضویت تمامی مسلمانان تا به امروز تحقق پیدا نکرده، گم شدن هدف و به بیراهه رفتن فرمانروایان تعدادی از ممالک اسلامی است، نه اختلاف نظر مسلمانان بر سر جانشینی حضرت رسول(ص).

https://foroughevahdat.mazaheb.ac.ir/article_8609_fa5375df32bda8862801ea43b6358683.pdf

دانشگاه بین‌المللی مذاهب اسلامی مطالعات تقریبی مذاهب اسلامی (فروغ وحدت) 2252-0678 8 29 2012 11 21 Sheikh Abdoh’s method in interpreting social and juratory issues of Holy Qur’an روش شیخ محمد عبده در تفسیر مسائل اجتماعی و فقهی قرآن 47 51 8610 FA محمود ویسی 0000-0002-7915-2853 Journal Article 2012 05 16 Sheikh Mohammad Abdoh is one famous scholar of late thirteenth and early fourteenth century (AH). He after learning Islamic science, focused on reforming Islamic world but he subjected to opposed and he send to exile. He also in interpreting Qur’an selected a new method that was based on renewal and revision. In this case a group of scholar including Mohammad Rashid Reza and Mostafa Maraqi followed this method. Sheikh Mohammad Abdoh in interpreting Holy Qur’an paid attention to social and juratory issues. Allameh Abdoh’s featurein case of solving difficulties and social problems was in the way that he never passed a verse of Qur’an without noticing deeply to it, unless if there was a point about different social difficulties, then he would elicit that point. Furthermore, he in juratory Mostahdetheh issues especially in transactions and Monakehat believed that we must open the doors of Ejtehad until we could have correct and suitable answer that is harmonize with Shariah’s purposes. شیخ محمد عبده از علمای بنام اواخر قرن سیزدهم و اوایل قرن چهاردهم قمری است. ایشان پس از فراگیری علوم اسلامی به نوگرایی و اصلاح در عالم اسلامی روی آورد که مورد مخالفت قرار گرفت و تبعید شد. وی همچنین در تفسیر قرآن روش جدیدی را برگزید که بر پایه نوگرایی و تجدید بود. از این رو جمعی از علما از جمله محمد رشیدرضا و مصطفی مراغی از آن روش پیروی کردند. شیخ محمد عبده در تفسیر قرآن به مسائل اجتماعی و فقهی توجه بسیاری داشت. ویژگی علامه عبده در رابطه با چگونگی حل معضلات و مشکلات اجتماعی با رویکرد قرآنی، این بود که از کنار هیچ آیه‌‌ای از آیات قرآن نمی‌‌گذشت، مگر اینکه اگر نکته‌‌ای را در رابطه با معالجه امراض مختلف اجتماعی در آن می‌‌یافت، استخراج می‌‌کرد. همچنین ایشان در زمینه مسائل مستحدثه فقهی به خصوص معاملات و مناکحات، بر این باور بود که باید باب اجتهاد را گشود، تا بتوان به آنها پاسخ درست و متناسب با مقاصد شریعت داد.

https://foroughevahdat.mazaheb.ac.ir/article_8610_1b7663ccddfbba71a405f122e117f95c.pdf

دانشگاه بین‌المللی مذاهب اسلامی مطالعات تقریبی مذاهب اسلامی (فروغ وحدت) 2252-0678 8 29 2012 11 21 Examining actions of Islamic countries who are members of “Convention on the Elimination Discrimination against Women” بررسی عملکرد کشورهای اسلامی عضو در کنوانسیون منع تبعیض علیه زنان (از منظر گزارشهای کمیسیون منع تبعیض علیه زنان سازمان ملل متحد) 52 63 8611 FA سعید بیگدلی سید مجتبی حسینی الموسوی Journal Article 2012 06 07 Observance of women’s rights in various societies is a point that it is in the consideration. This concern is obviously visible in two axial documents of “Universal Declaration of Human Rights” and “International Covenant on Civil and Political Rights”. Nevertheless, these two conventions couldn’t convince activists’ women rights, so they enterprise to approbate another convention in the name of “Elimination Discrimination against Women” that they could gait more effectively in this way. Islamic countries with envisaging to bases of Islamic laws have a long background in case of observance of women’s right in compression with non-Islamic countries especially western countries. Nevertheless, today’s world selected a specific method particularly in international fields for evaluating the rightness’s claims of governments toward officiating women’s rights. Consequently it is necessity to examine this issue from reports of this convention. رعایت حقوق زنان در جوامع مختلف یکی از مسائلی می‌باشد که از دیرباز مورد توجه بوده است. این دغدغه را به خوبی می‌توان در دو سند محوری حقوق بشر یعنی اعلامیه جهانی حقوق بشر و میثاق‌‌نامه بین‌‌المللی حقوق مدنی و سیاسی به وضوح مشاهده کرد. اما این دو پیمان‌‌نامه نمی‌توانست فعالان حقوق زنان را راضی کند، از این رو مبادرت به تصویب کنوانسیون جداگانه به نام تبعیض علیه زنان نموده‌‌اند، تا هرچه بیشتر در این راستا گام بردارند. کشورهای اسلامی با در نظر گرفتن مبانی حقوق اسلامی سابقه بس طولانی در مورد رعایت حقوق زنان نسبت به کشورهای غیر اسلامی به ویژه غربی دارند، لیکن دنیای امروز به خصوص در عرصه بین‌‌المللی سازوکار خاصی را برای راست آزمایی ادعای دولتها درباره به رسمیت شناختن حقوق زنان برگزیده است. بنابراین لازم می‌باشد از منظر گزارشهای این کنوانسیون به بررسی این موضوع پرداخته شود.

https://foroughevahdat.mazaheb.ac.ir/article_8611_08b7dc6e8b36bcaac15847827b7951a9.pdf